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Enregistrement audio de la soirée Rencontres et Controverses (mars 2008) "Sacrées familles : reproduction et médecine, les normes et la loi". Organisée par le Planning Familial de l'Isère et l'APGL ; Invités : Laurence Tain (Démographe sociologue) et Myriam Blanc (auteure de "... et elles eurent beaucoup d'enfants").
Aux XVIIIe et XXe siècles, de nouvelles techniques de reproduction apparaissent ainsi que des changements dans les modes de contraception. L'aide médicale à la procréation permet l'existence de nouvelles demandes : sont-elles acceptables ? Sont-elles toutes légales ? Quelles normes de genres, de sexualités, de familles sont en jeu ?
(Enregistrement au format mp3) / Durée : 2h05

Dans un premier temps, Laëtitia Négrié tente de comprendre comment les représentations sociales de l'accouchement ont permis au corps médical d'excercer progressivement un pouvoir sur les femmes qui accouchent. Elle détaille ensuite l'exercice de ce pouvoir avant de questionner la place du féminisme autour de la grossesse et de l'accouchement. Elle présente enfin des pistes éventuelles d'actions pouvant participer à la poursuite et l'extension des luttes féministes pour le droit à disposer librement de son corps.
Remarque : ce mémoire ayant été diffuser sur Internet, il ne dispose pas de ses annexes.

Dénonciation des violences gynécologiques, multiplication des représentations du clitoris, politisation du sang menstruel, ateliers dédiés au plaisir féminin : remettant au goût du jour la revendication des années 1970 de disposer librement de leur corps, une nouvelle génération de féministes, marquée par le moment #MeToo, s'empare aujourd'hui du corps et en fait l'outil principal d'une lutte commune contre l'oppression. Pendant six ans, Lucile Quéré a mené une enquête ethnographique en France, en Suisse et en Belgique auprès de collectifs féministes de self-help qui contestent l'emprise médicale sur le corps et la sexualité des femmes. À travers la question du corps et de l'intime, ce sont les frontières du sujet politique du féminisme qui se trouvent interrogées et la possibilité de créer un « nous » qui ne soit pas excluant.

" Souvent présentée sous le signe d'un troisième sexe alimentant l'imaginaire de l'hermaphrodite, l'intersexuation a longtemps été de l'unique ressort de la médecine qui s'arrogeait l'autorité de dire "le vrai sexe "et intervenait en conséquence. Mais, depuis quelques décennies des témoignages se font jour, révélant les violences physiques et psychiques subies par ces enfants et ces adolescents dont on a voulu conformer le corps à l'image binaire du sexe, effaçant par là-même leur existence corporelle, légale et culturelle.
Loin de se prétendre exhaustif, cet ouvrage cherche à ouvrir le débat, à compléter et enrichir les recherches actuelles. Il aborde l'histoire de la médicalisation des personnes intersexes, les conséquences du paradigme interventionniste sur les individus et leurs mobilisations collectives à l'origine d'évolutions des institutions nationales et internationales sur le sujet. Au travers également de témoignages, Michal Raz montre la nécessité d'un changement de paradigme sur la binarité des sexes, sur le genre et la sexualité pour permettre de considérer l'intersexuation non pas comme une anomalie à réparer, mais comme une variation parmi d'autres. "

On attend d'un médecin qu'il écoute, rassure, explique et s'efforce de « Guérir parfois. Soulager souvent. Consoler toujours ». On attend d'un médecin qu'il soigne.
En France, la réalité est autre : de la violence verbale aux jugements de valeurs, de la discrimination au refus de prescription, des épisiotomies arbitraires à la chimiothérapie imposée, bon nombre de médecins brutalisent les patients, à commencer par les femmes. Ces brutes en blanc trahissent la déontologie et enfreignent les lois.
Ce n'est pas un hasard : la caste hospitalière, profondément sexiste, ne se consacre pas aux soins, mais à ses luttes de pouvoir ; dans les facultés, la formation éthique et psychologique est absente, le savoir sous la coupe de mandarins aux valeurs archaïques et l'esprit scientifique parasité par les industriels. Comment s'étonner, alors, que tant de médecins se comportent en aristocrates hautains, et non en professionnels au service du public ?
Le temps est venu de dire non à cette maltraitance d'un autre âge. La santé des citoyens vaut bien une révolte. Ou une révolution.

1967, Janet Reimer accouche de vrais jumeaux. A la suite d'une erreur chirurgicale lors d'une circoncision, l'un des garçons perd son pénis. Les parents, désespérés, mettent le sort de leur fils entre les mains d'un chirurgien aux procédés pour le moins contestables, le Dr Money. Celui-ci les convainc de transformer le petit Bruce en fille, et c'est ainsi que Bruce devient Brenda. L'auteur raconte tout : les états d'âme des parents, les visites hallucinantes dans l'unité de recherche psycho-hormonale et, surtout, le mal-être de cet enfant qui aura une conscience de plus en plus aiguë de sa différence et de la contradiction flagrante entre sa «nature» et les injonctions auxquelles il/elle est soumis.
A quatorze ans, irrépressiblement attiré par les filles, il décide de retrouver son sexe à l'aide d'hormones inverses et change à nouveau de prénom, d'identité. Cette fois il s'appellera David. Mais ses problèmes ne sont pas résolus pour autant, et ce sera le début d'une longue descente en enfer. En plus de nous faire découvrir les stupéfiantes théories du Dr Money et l'extraordinaire force de caractère d'un enfant pas comme les autres, Bruce, Brenda et David invite naturellement à penser la question, brûlante d'actualité, du genre et du sexe, tout en offrant une grande leçon d'humanité.

Cet ouvrage est le compte-rendu du colloque du 3 février 2007 à l'Auditorium de l'Hôtel de ville de Paris.
La société française résiste à la remise en cause des rapports sociaux normatifs et "naturalisés" qu'exigent la construction de la démocratie et les principes de liberté et d'égalité énoncés dans la Constitution et les lois de la République.
Il en résulte un tableau contrasté en ce qui concerne la place et les droits des femmes. Celles-ci ont massivement investi le champ du travail salarié, condition essentielle de leur indépendance, mais sont toujours en butte à des représentations qui les assujettissent. L'autonomie acquise par une minorité ne doit pas dissimuler que, dans leur grande majorité, les femmes restent confrontées à des idées et des pratiques enracinées dans les spécificités françaises du sexisme, en particulier l'obsession nataliste et l'idéologie de la famille: autant d'obstacles à la liberté de décider ce qu'elles feront d'elles-mêmes.
Si le contrôle direct du corps par l'État a cédé progressivement sous la pression des luttes des femmes, il a trouvé refuge dans le pouvoir médical et la mise en place des prestations sociales incitant à la procréation et au retour au foyer. Parallèlement, une propagande insidieuse véhiculée par les médias et la publicité assigne aux femmes le rôle de séductrices habilement corrélé à celui de reproductrices.
Beaucoup de femmes résistent. Précarité de l'emploi et temps partiel imposé ne les font pas renoncer à se maintenir sur le marché du travail. Et si la France dispute à l'Irlande la première place pour le taux de fécondité en Europe, une Française sur deux avorte au moins une fois dans sa vie. Contradictoire, la condition actuelle des femmes? Non, c'est la résultante d'une volonté d'aller de l'avant, continuellement refoulée par les conformismes hérités de la tradition familialiste de ce pays.

A partir d'une enquête réalisée dans le secret des cabinets médicaux, l'auteur explique "comment la régulation juridique a laissé place à des formes de pouvoir beaucoup plus sophistiquées."
En effet, depuis que l'Etat s'est engagé dans un processus de dépénalisation de certaines pratiques médicales (demandes d'AMP, d'avortement...), on peut faire beaucoup de choses de son propre corps, à condition toutefois de se présenter devant un médecin. "Presque rien semble-t-il. [...] C'est de se presque rien dont il est question dans cet ouvrage."

" Les actes sexistes durant le suivi gynécologique et obstétrical sont des gestes, propos, pratiques et comportements exercés ou omis par un.e ou plusieurs membres du personnel soignant sur une patiente au cours du suivi gynécologique et obstétrical et qui s’inscrivent dans l’histoire de la médecine gynécologique et obstétricale, traversée par la volonté de contrôler le corps des femmes (sexualité et capacité à enfanter). Ils peuvent prendre des formes très diverses, des plus anodines en apparence aux plus graves et sont le fait de soignant.e.s – de toutes spécialités – femmes et hommes, qui n’ont pas nécessairement l’intention d’être maltraitant.e.s. "
Pour faire du suivi gynécologique et obstétrical des femmes un parcours qui n’entrave ni leurs droits, ni leur autonomie, le Haut Conseil à l’Egalité formule dans son rapport 26 recommandations, articulées autour de 3 axes :
• reconnaître les faits, c’est-à-dire l’existence et l’ampleur des actes sexistes dans le suivi gynécologique et obstétrical
• prévenir les actes sexistes, via la formation des professionnel.le.s de santé, l’inscription de l’interdiction des actes sexistes dans le code de déontologie médicale, et la mise en œuvre des recommandations de bonnes pratiques existantes
• faciliter les procédures de signalement et condamner sans détour les pratiques sanctionnées par la loi, via l’information des femmes sur leurs droits, l’implication des ordres professionnels et la formation des personnels en contact avec les femmes.

Au sommaire de ce numéro :
- La copine de Causette : Camille Blanc, colombe de combat
- Présidentielle : votre gouvernement idéal
- Le débat : Benoît Hamon : « je suis féministe »
- Les enfants sont-ils de droite ? Et autres questions pas si bêtes avant les élections
- Papi et mamie font de la résistance
- Les couleurs du féminisme : Martin Winckler, patient.e.s, indignez-vous !
- The Trump show
- Nasha Jacqueline
- Nabagesera : la lesbienne invisible
- Kpote : LGBTQIAAP+ : déchiffrez des lettres
…

" Tourné en 1973 de l'intérieur du Mouvement pour la Liberté de l'Avortement et de la Contraception dont les militants revendiquent la pratique d'avortements gratuits, Histoires d'A est frappé d'une interdiction totale. Durant un an, il devient l'objet d'une gigantesque partie de cache-cache avec la police. La lutte a payé : l'avortement est dépénalisé en 1975. Cette lutte féministe était aussi simplement humaine. "

Contenu :
- Histoires d'A (1973, 85 min., noir & blanc)
- Supplément : histoires sans fin (2022, 85 min.)

Cette deuxième vidéo "Ma contraception, qui la choisit ?" permet :
• Développer l’esprit critique des jeunes sur le choix d’une contraception.
• Acquérir des connaissances sur les différentes méthodes contraceptives.
• Réfléchir sur les déterminants du choix

Elle fait partie de la série "Comment se débarrasser des clichés et des idées reçues".


La série de films « Comment se débarrasser des clichés et des idées reçues » se décline en 5 films :
1) La contraception une histoire de filles ?
2) Ma contraception, qui la choisit ?
3) La contraception, ça marche ou ça ne marche pas ?
4) La contraception, ça craint ?
5) La contraception ça coupe l’envie ?

L'objectif de ces outils est de partir des idées reçues des jeunes, de les faire réfléchir, évoluer et de les rendre plus autonomes sur la contraception.

En effet :
• Peu d’informations circulent sur les possibilités contraceptives pour les garçons et peu de lieux sont identifiés par et pour les garçons pour parler contraception et sexualité.
• Le choix contraceptif est conditionné en partie par les modes d’informations.
• L’accès à la contraception féminine est très médicalisé en France
• Beaucoup d’informations circulent sur les contraceptions dites « naturelles » ; A cela s’ajoute la défiance envers les contraceptions médicales, notamment des hormones.